محمد محمود عبد الخالق( الخير والشر

محمد محمود عبد الخالق

( الخير والشر معان كامنة تعرف بسمات دالة )
اعلم أن الخير والشر معان كامنة تعرف بسمات دالة كما قال سلم بن عمرو الشاعر:-
لا تسأل المرء عن خلائقه في وجهه شاهد من الخبر
فسمة الخير: الدعة والحياء, وسمة الشر: القحة والبذاء, وكفى بالحياء خيرا أن على الخير دليلا, وكفى بالقحة والبذاء شراً أن يكونا إلى الشر سبيلا, وقد روى حسان بن عطية عن أبي إمامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الحياء والعي شعبتان من الأيمان, والبذاء والبيان شعبتان من النفاق " أخرجه أحمد والترمذي والحاكم.
ويصد بالعي: سكون اللسان تحرزاً عن الوقوع في البهتان, والبذاء: ضد الحياء وهو فحش الكلام, والبيان: فصاحة اللسان والمراد به هنا ما يكون فيه أثما من الفصاحة كهجو أو مدح بغير حق, ويشبه أن يكون العي في معنى الصمت, والبيان في معنى التشدق, كما جاء في حديث آخر: " إن أبغضكم إلى الله الثرثارون المتفيهقون المتشدقون ", وروى أبوسلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " الحياء من الأيمان والأيمان في الجنة, والبذاء من الجفاء والجفاء في النار " في معجم الطبراني, سنن البيهقي, وأخرجه أحمد والترمذي وقال: حسن صحيح, وأخرجه البخاري في الأدب عن أبي بكرة.

( الحياء من الأيمان )
المسلم عفيف حييي والحياء خلق له, والحياء من الأيمان والأيمان عقيدة المسلم وقوام حياته فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " الأيمان بضع وسبعون أو بضع وستون شعبة فأفضلها لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من الأيمان " رواه البخاري ومسلم, وسر كون الحياء من الأيمان أن كلا منهما داع إلى الخير صارف عن الشر مُبعد عنه, فالأيمان يبعث المؤمن على فعل الطاعات وترك المعاصي, والحياء يمنع صاحبه من التقصير في الشكر للمنعم ومن التفريط في حق ذي الحق كما يمنع الحيي من فعل القبيح أو قواه اتقاء للزم والملامة, ومن هنا كان الحياء خيراًَ, ولا يأتي إلا بخير كما صح ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله " الحياء لا يأتي إلا بخير " رواه البخاري ومسلم عن عمران بن حصين.

( أقوال في الحياء )
قال بعض الحكماء: من كساه الحياء ثوبه لم ير الناس عيبه.
قال بعض البلغاء: حياة الوجه بحيائه كما أن حياة الغرس بمائه.
قال بعض البلغاء العلماء: يا عجباًَ ! كيف لا تستحي من كثرة ما لا تستحي, وتتقي من طول مالا تتقي ؟!
وقال صالح بن عبد القدوس:
إذا قل ماء الوجه قل حياؤه *** ولا خير في وجه إذا قل ماؤه
حياءك فاحفظه عليك وإنما *** يدل على فعل الكريم حياؤه
قال الجنيد رحمه الله: الحياء رؤية الآلاء ورؤية التقصير فيتولد بينهما حالة تسمى الحياء, وحقيقته خلق يبعث على ترك القبائح وبمنع من التفريط في حق صاحب الحق.
ومن كلام بعض الحكماء: أحيوا الحياء بمجالسة من يستحى منه, وعمارة القلب: بالهيبة والحياء فإذا ذهبا من القلب لم يبق فيه خير.
قال الفضيل بن عياض: خمس علامات من الشقوة: القسوة في القلب, وجمود العين, وقلة الحياء, والرغبة في الدنيا, وطول الأمل.
وقال يحيى بن معاذ: من استحيا من الله مطيعا استحيا الله منه وهو مذنب.
وكان يحي بن معاذ يقول: سبحان من يذنب عبده ويستحي هو.

ومن الآثار الإلهية:-
* يقول الله عز وجل: [ ابن آدم.. إنك ما استحييت مني أنسيت الناس عيوبك.. وأنسيت بقاع الأرض ذنوبك.. ومحوت من أم الكتاب زلاتك.. وإلا ناقشتك الحساب يوم القيامة ]
* ويقول الله عز وجل: [ ما أنصفني عبدي.. يدعوني فأستحي أن أرده ويعصيني ولا يستحي مني ]

( الحرص على الحياء والدعوة إليه )
المسلم إذ يدعو إلى المحافظة على خلق الحياء في الناس وتنميته فيهم إنما يدعو إلى خير ويُرشد إلى بر؛ إذ الحياء من الأيمان والأيمان مجمع كل الفضائل وعنصر كل الخيرات, وفي الصحيح من حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: " مر على رجل من الأنصار وهو يعظ أخاه في الحياء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعه فإن الحياء من الأيمان ", فدعا بذلك إلى الإبقاء على الحياء في المسلم ونهى عن إزالته ولو منع صاحبه من استيفاء بعض حقوقه, إذ ضياع بعض حقوق المرء خير له من أن يفقد الحياء الذي هو جزء أيمانه وميزة إنسانيته ومعين خيرته, ورحم الله امرأة كانت قد فقدت طفلها فوقفت على قوم تسألهم عن طفلها, فقال أحدهم تسأل عن ولدها وهي منتقبة فسمعته فقالت: لأن أرزأ في ولدي خير لي من أرزأ في حيائي أيها الرجل.

( ما لا يمنعه الحياء )
خلق الحياء في المسلم غير مانع له أن يقول حقاً أو يطلب علماً أو يأمر بمعروف أو ينهى عن منـكر.
• فقد شفع مرة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم أسامة بن زيد حب رسول الله وابن حبه فلم يمنع الحياء رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقول لأسامة في غضب: " أتشفع في حد من حدود الله يا أسامة والله لو سرقت فلانة لقطعت يدها ".
• ولم يمنع الحياء أم سليم الأنصارية أن تقول يا رسول الله: إن الله لا يستحي من الحق فهل على المرأة من غسل إذا هب احتلمت ؟ فيقول لها رسول الله _ ولم يمنعه الحياء _ " نعم إذا رأت الماء ".
• خطب عمر بن الخطاب رضي الله عنه مرة فعرض لغلاء المهور فقالت له امرأة أيعطينا الله وتمنعنا يا عمر ألم يقل الله (... وآتيتم إحداهن قنطاراً فلا تأخذوا منه شيئاُ...), فلم يمنعها الحياء أن تدافع عن حق نسائها, ولم يمنع عمر أن يقول معتذرا: كل الناس أفقه منك يا عمر.
• قال: مرة في المسلمين وعليه ثوبان فأمر بالسمع والطاعة فنطق أحد المسلمين قائلاً: فلا سمع ولا طاعة يا عمر عليك ثوبان وعلينا ثوب واحد, فنادى عمر بأعلى صوته: يا عبد الله ابن عمر فأجابه ولده: لبيك أبتاه فقال له: أنشدك الله أليس أحد ثوبي هو ثوبك أعطيتنيه ؟ قال : بلى والله , فقال الرجل : الآن نسمع ونطيع , فانظر كيف لم يمنع الحياء الرجل أن يقول , ولا عمر أن يعترف .

( معنى إذا لم تستحي فاصنع ما شئت )
روى شعبة عن منصور بن ربعي عن أبي منصور البدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى: يا ابن آدم إذا لم تستحي فاصنع ما شئت "
وليس هذا القول إغراء بفعل المعاصي عن قلة الحياء كما توهمه بعض من جهل معاني الكلام ومواضعات الخطاب, وفي مثل هذا الخبر قول الشاعر:
إذا لم تخـشى عاقبـة الليالي *** ولم تستحي فاصنع ما تشـاء
فلا والله ما في العيش خيـر *** ولا الدنيا إذا ذهـب الحيـاء
يعيش المرء ما استحيا بخير *** ويبقى العود ما بقي اللحـاء

واختلف أهل العلم في معنى هذا الخبر:
• فقال أبوبكر بن محمد الشاشي في أصول الفقه: - معنى هذا الحديث أن من لم يستحي دعاه ترك الحياء إلى أن يعمل ما يشاء لا يردعه عنه رادع, فليستحي المرء فإن الحياء يردعه.
• وقال أبو بكر الرازي من أصحاب أبي حنيفة أن المعنى فيه إذا عُرضت عليك أفعالك التي هممت بفعلها فلم ت

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

ÃíãïãÍãæÏÚÈÏçáîçáþ(ความหมายแฝงอยู่ที่ดี และความชั่วกำหนดฟังก์ชันแอตทริบิวต์) ฉันรู้ว่า ความหมายแฝงอยู่ที่ดี และความชั่วกำหนดฟังก์ชันแอตทริบิวต์เขามอบกวีอัมร์ช่องเก็บ: การไม่ต้องถามเขาสร้างหน้าข่าวอย่างใดอย่างหนึ่งอำนวยดี: สบาย และโมเดสตี้ ร้ายชุดรูปแบบ: ไอ walbzaa และเพียงพอกับที่โมเดสตี้ที่แนะนำดีดี และพอ coughing walbzaa ชั่วเป็น วิธีชั่วร้าย และ Atiyah บิน Hassan ได้เล่าเรื่องจากบู umaamah ร่อซู้ลของอัลลอฮนบีที่กล่าวว่า: "โมเดสตี้คลินิกส่วนศรัทธา walbzaa และส่วนของลวง" เล่าเรื่อง โดย Ahmad และอัล tirmidhi และปกครอง และขับไล่ตัวอย่าง: blowjob สงบทำมากเกี่ยวกับล้มในซีดจาง walbzaa: กับที่โมเดสตี้และคำพูดลามก งบ: eloquence ในต่างแดนไว้นี่เป็นบาปของแคล่วที่ khego หรือสรรเสริญ unlawfully และอยากจะอยู่ในความเงียบ ความหมายของ rants ตามที่ระบุไว้ในการสัมภาษณ์อีก: " abghdakm ranters almtvihkon Windbags พระเจ้า และความสงบสุขของเขาเล่าเรื่องจากบู hurayrah ให้ร่อซู้ลของอัลลอฮนบีกล่าวว่า พ่อ: : "โมเดสตี้ของความเชื่อและศรัทธาในพาราไดซ์" walbzaa ของศัตรูและศัตรูในไฟในพจนานุกรมของอัล tabaraani อัล-bayhaqi เดอะ เล่าเรื่อง โดย Ahmad และอัล tirmidhi กล่าวว่า: หลักเศาะฮะ การเล่าเรื่อง โดยอัล bukhaari จาก Bakra ในวรรณคดี (โมเดสตี้หม่าน) ไตร มาสมุสลิมบริสุทธิ์ และโมเดสตี้สร้างของเขา และโมเดสตี้ของความเชื่อและหลักคำสอนของมุสลิมศรัทธาและความแข็งแรงของชีวิต จาก hurayrah ในที่ร่อซู้ลของอัลลอฮนบีกล่าวว่า: "ความเชื่อกี่ และเซเว่นตี้ หรือกี่ Weston ฝ่าย มีส่วนคือ ไม่มีพระเจ้าแต่พระเจ้าและต่ำสุดนำร้ายบนถนนและโมเดสตี้หม่าน" เล่าเรื่อง โดยบุคอรีย์ และมุสลิม และความลับของความจริงที่โมเดสตี้ของศรัทธาที่พวกเขาทั้งสองต้องเปิดจากความชั่วร้าย bounds ศรัทธาส่งมุทำกระทำบูชา และปล่อยให้บาป โมเดสตี้ห้ามปรามเธอจากเริ่มต้น monem และห้องบนขวากับขวา และระมัดระวังการทำน่าเกลียดหรือแรงป้องกันจำเป็น และ ตำหนิ และที่นี่ถูกดี และแม้มาเท่าไรที่มันเป็นความจริงว่า สันติภาพร่อซู้ลของอัลลอฮได้เมื่อเขาพูดว่า "โมเดสตี้มา แต่โอเควัน" เล่าเรื่อง โดยอัล bukhaari และมุสลิมจากแคโรอิบ Husayn (คำในโมเดสตี้) บางผู้ใหญ่กล่าวว่า: ฉันจิลเลียนโมเดสตี้ผ้าไม่เคยเห็นคนเป็นฝ้า Alblghaa กล่าวว่า: ชีวิตหน้าอับอายเขาเป็นปลูก 100 ชีวิต เขากล่าวว่า นักวิทยาศาสตร์บางคน alblghaa: โอ้ เวล วิธีละอายบ่อย ๆ ไม่ว่าละอายใจ และความกลัวของความยาวกลัว เขากล่าวว่า ศอช่อง Abdul Quddus: ถ้าหน้าบอกเขาอับอาย *** และทำดีในหน้าน้ำของเขา ความอัปยศของคุณ บันทึก แต่ *** แสดงความอัปยศของเขาทำดี Jneid กล่าวว่า ความเมตตาของพระเจ้า: โมเดสตี้ดู alalaa และดูค่าเริ่มต้น Witold เงื่อนไขการเรียกโมเดสตี้ และความเป็นจริงสร้างส่งออก alkbaeh และป้องกันการสูญเสียด้านขวาใส่ขวา และ จากคำพูดของ wise บาง: มีโมเดสตี้ในนั่งของอับอายเขา และอมราหัวใจ: เพรสทีจและโมเดสตี้ถ้าหัวใจทองยังคงดีขึ้น Ayaz ช่องศักดิ์สิทธิ์กล่าวว่า: ป้ายห้าของ alshkoh: โหดขาดใจ และความแข็งแกร่งตา โมเดสตี้ และความปรารถนาในชีวิต และความยาวของความหวัง Mu'aadh บิน Yahya กล่าวว่า: อายอายเชื่อฟังพระเจ้าพระเจ้าจึงมีความผิด ก็ Yahya mu'aadh บินกล่าวว่า: เกียรติมีทาส และอับอายมัน ลักษณะพิเศษของเทพ: - * อัลลอฮกล่าวว่า: [บุตรอาดัม...คุณมีสิ่งที่คุณจะละอายใจของฉันลืมข้อบกพร่องของคุณ... และคนลืมโลกบาป... และลบออกจาก หรือจองการจัดส่งของคุณ... แต่เธอยังคงคุณบัญชีในวันฟื้นคืนชีพ] และอัลลอฮกล่าวว่า: [กรุณา Abdi...ฉัน สงครามเย็นขัดฉันอาย และไม่อับอายผม] (โมเดสตี้ระวังและเชิญ) คนมุสลิมที่เรียกการรักษาโมเดสตี้ในการสร้างและพัฒนาคนรวมทั้ง แต่เรียกดี และแนะนำเพื่อความชอบธรรม แม้ความเชื่อและความเชื่อคุณค่าและองค์ประกอบที่ซับซ้อน ของสิ่งดี และถูก ต้อง จาก hadeeth ของอิบ Omar อาจอัลลอฮจะยินดีกับเขาที่ร่อซู้ลของอัลลอฮนบี: "มนุษย์จากออลแอนซาร์เขา preaches พี่ชายของเขาในโมเดสตี้ กล่าวของอัลลอฮพร และให้โมเดสตี้ของศรัทธา" เรียกเพื่อรักษาโมเดสตี้ในมุสลิม และข้อเอาถ้าป้องกันเธอจากสิทธิ์บาง สูญเสียสิทธิบางอย่างแก่กว่าเขามากกว่าสูญเสียโมเดสตี้ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของความเชื่อ มนุษย์ของเขาและเขาเลือกคุณลักษณะเฉพาะ และพระเจ้าได้เมตตาในผู้หญิง ที่ได้สูญเสียลูก ยืนบนพื้นให้ลูก ว่า คนถามเกี่ยวกับเธอสวม niqaab-ชื่อเสียง กล่าวว่า: เนื่องจากข้าวในและมีข้าวดีที่สุดในความอัปยศของฉัน o คน (ที่ไม่ได้ป้องกันโมเดสตี้) สร้างโมเดสตี้ไม่ใช่มุสลิมในใจสำหรับเขาที่จะพูดจริง ๆ หรือคำสั่ง หรือสิ้นสุดจากรถยนต์ •ได้มาอีกครั้งเมื่อร่อซู้ลของอัลลอฮนบีเซดช่องโอซามารัก Messenger ของพระเจ้าและบุตรของเขารัก โมเดสตี้ไม่ได้ป้องกันการร่อซู้ลของอัลลอฮตามเขาพูดกับโอซามาโมโหร้าย: "ฉันห่วงใยแก่เส้นขอบของอัลลอฮยาโอซามาและพระเจ้าถ้าขโมย เพราะ severed มือ" •โมเดสตี้ไม่ได้ป้องกัน หรือบาง ansariyah พูด o Messenger ของพระเจ้า: พระเจ้าไม่อายจากความจริงเป็นหญิงซักผ้าเวลาถ้าเก็บไว้หรือไม่ มันกล่าวว่า _ของ Messenger ของพระเจ้า และก็ไม่ได้หยุดเขา_โมเดสตี้ "ใช่ถ้าถือเอาน้ำ" •สุนทรพจน์ Omar ช่อง Al Khattab อาจอัลลอฮจะยินดีกับเขาครั้ง ค่าใช้จ่ายของลูกว่าเขา ayatina หญิงพระเจ้า และป้องกันเรา โอ พระเจ้า (อายุน้อยกว่าปวด คุณมาหนึ่งปอนด์ อย่าให้เขาบางสิ่งบางอย่าง...), ก็ไม่ได้หยุดโมเดสตี้ของเธอเพื่อปกป้องสิทธิของหญิง และไม่ได้ป้องกัน Omar apologetically กล่าวว่า: ทุกคนอนุมัติคุณ Omar ยา •เขากล่าวว่า: ครั้งที่มุสลิมดังนั้น thawbaan จะฟังและเชื่อฟัง การออกเสียงมุสลิมพูด: ไม่ได้ยิน หรือฟังยา Omar คุณ thawbaan เรามีหนึ่งชุด คลับอายุด้านบนเสียงของเขา: o 'อับดุลลอฮบิน' มาร์ตอบกลับ บุตร: เบ็ค พ่อว่า: anshadk พระเจ้าไม่ใช่เครื่องแต่งกายคือเครื่องแต่งกายของคุณให้ฉันมัน กล่าวว่า: ใช่ พระเจ้า มนุษย์กล่าวว่า: ตอนนี้เราได้ยิน และฟัง แล้วดูว่าความอายไม่ไม่ให้ผู้ชายพูด และ Omar ยอมรับ (หมายถึง ถ้า ไม่ละอายใจ แล้วทำตามที่คุณต้องการ) Rab'i หาร Mansour รอยจากบู Mansoor อัล-Badri ร่อซู้ลของอัลลอฮนบีที่กล่าวว่า: "ที่คนที่รู้คำพยากรณ์: o บุตรอาดัม ถ้าไม่ละอายใจ แล้วทำ ตามที่คุณต้องการ" นี้จะไม่พูดสิ่งล่อใจบาปขาดโมเดสตี้เป็นจินตนาการของเขาไม่รู้ความหมายของคำพูดและสำนวน ในข้อตกลงเช่นกวีแห่ง: ถ้า TeX ชิยิงกราดคืนอี *** และไม่ละอาย ใจ แล้ว ทำเป็นสอนอาคาร ไม่มีพระอะไรอยู่ไห่ * t ** อำเภอ b ต่ำหากไม่มีของ อยู่ที่หน้าแดงไร *** ดูยังคงเป็น ที่อยู่ของฉัน นักปราชญ์ที่แตกต่างในความหมายของข่าวนี้: •กล่าวว่า มุหัมมัด Abubakar ฟิกฮอัล-shaashi: ความหมายของ hadeeth นี้ที่สนับสนุนจะได้ไม่อับอายไปโมเดสตี้ที่สิ่งที่เขาวิลล์สเมาท์อิ ไม่เป็นอุปสรรคของเขาเกี่ยวกับการเกิด อายดังนั้นคนที่โมเดสตี้ขัดขวางเขา •บู Bakr Al Razi กล่าวว่า เจ้าของบู Hanifa ว่าถ้าคุณนำเสนอการดำเนินการของคุณที่สนใจในการทำ ไม่

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

Mohamed มะหะหมัด Abdul Khaleq

( ความดีและความชั่ว Maan คุณสมบัติที่เป็นที่รู้จักในเรื่องของฟังก์ชัน )
ผมรู้ดีว่าความดีและความชั่วที่อาจเกิดขึ้นที่รู้จักกันในลักษณะของ Maan ฟังก์ชันและยังกล่าวอีกว่าสันติภาพ Bin : - กวี Amr
ไม่ต้องถามอย่างใดอย่างหนึ่งเป็นสักขีพยานในการเผชิญหน้ากับ خلائقه ของข่าวที่ดีของเครื่องหมาย 2
4 : ความชะล่าใจในเมืองบอสตันริน ,สัมผัสแห่งความชั่วร้ายที่บริสุทธิ์ , หยาบคายและพอ والبذاء เป็นสิ่งที่ดีที่มีหลักฐานที่ดีและพอ بالقحة สิ่งชั่วร้ายที่เป็น والبذاء ทางชั่วและ Roy Hassan bin Atiya กล่าวว่า " ในบทสวด Abu Messenger ของอัลลอฮฺ ( อาจอัลลอฮฺทรงอำนวยพระพรแก่เขาและ : " อาย والعى แบ่งโดยสุจริตใจคำชี้แจงสิทธิ์ส่วนบุคคลของความหลอกลวง والبذاء ฝ่าย " กำกับโดย Ahmed , Al-Termezi , เครื่องควบคุม
rebuffs بالعى : แท็บการนอนหลับได้ที่หล่นลงมาใน البهتان , والبذاء : เทียบกับคำพูดที่หยาบคายไม่เรียบร้อยและชุดคำสั่ง :แท็บที่มีวัตถุประสงค์ลีลาโน้มน้าวใจที่ได้มาอยู่ที่นี่ในซึ่งเป็นเครื่องบูชาไถ่บาปของสิ่งที่ได้รับการเสนอหรือคำชมเชย كهجو พื้นที่ขนาดโดยไม่มีทางด้านขวาจะมีลักษณะคล้ายกับ العى ในความหมายของความเงียบและคำแถลงในความหมายของ lip service และมาในอีกการสัมภาษณ์ : " เพื่ออัลลอฮฺ الثرثارون ابغضكم المتفيهقون พวกหน้าซื่อใจคด "