أولاً: بداية ظهور المرجئة : - أول م

أولاً: بداية ظهور المرجئة :

- أول ما ظهرت بدعة الإرجاء بعد فتنة ابن الأشعث سنة ( 83)هجرية وهو إرجاء العمل عن الإيمان ويسمى (إرجاء
الفقهاء)وأول من قال به هو: ذر بن عبد الله ألمرهبي الهمداني "مات قبل المائة " ثم ظهور القول بان الإيمان قول.

وأول من قال به: حماد بن أبي سليمان (ت 120 ) شيخ أبي حنيفة واستقر إرجاء الفقهاء على ثلاثة أسس كلها
مخالفة لقول السلف وهي :

- 1.زعمهم أن العمل لا يدخل في مسمى الإيمان وان الإيمان هو التصديق0
2.زعمهم أن الإيمان لا يزيد ولا ينقص0
3.زعمهم انه لا يجوز الاستثناء في الإيمان0 ثم تجارت بهم الأهواء في القرن الثلث والقرن الرابع وما بعده إلى أن تحولت
المرجئة إلى الفرق :الكلامية، الماتريدية، الأحناف، والاشاعرة، ومن سلك سبيلهم ولا يزال الإرجاء فيهم إلى يومنا هذا.

أقسام المرجئة"

1.الذين يقولون الإيمان هو مجرد المعرفة ولولم يحصل تصديق وهذا قول الجهمية وهذا شر الأقوال. لأن المشركين الأولين وفرعون وهامان وقارون وإبليس كل منهم يعرف الله عز وجل.

2.الذين يقولون هو التصديق فقط وهذا قول باطل لان الكفار يصدقون بقلوبهم وكذلك اليهود والنصارى. قال تعالى{الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ وَإِنَّ فَرِيقاً مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ}(البقرة:146). وقال تعالى{قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لا يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ}(الأنعام:33).فهؤلاء لم ينطقوا بألسنتهم لم يعملوا بجوارحهم مع أنهم يصدقون بقلوبهم فلا يكونون مؤمنين.

3.التي تقابل الأشاعرة وهم الكرامية الذين يقولون إن الإيمان نطق باللسان ولو لم يعتقد بقلبه ولا شك أن هذا قول باطل لان المنافقين الذين هم في الدرك الأسفل من النار يقولون الشهادة ولكن لا يعتقدون ذلك ولا يصدقون بقلوبهم.
قال تعالى{إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون}.

4.وهو اخف الفرق في الإرجاء الذين يقولون إن الإيمان اعتقاد بالقلب ونطق باللسان ولا يدخل فيه العمل وهذا قول مرجئة الفقهاء. والخلاف بين المرجئة وبين الجمهور خلاف معنوي وليس خلافاً لفظياً لأنهم يقولون إن الإيمان :لا يزيد ولا
ينقص بالأعمال.وإيمان الناس سواء لأنه عندهم التصديق بالقلب. لماذا يتهم الشيخ ابن باز والعثيمين بالإرجاء ؟ "[1]"

قال الشيخ الفوزان جواباً على هذا السؤال:(هذا ليس بغريب فالذي لا يوافقهم على هواهم يحكمون عليه بالإرجاء أو
بغيره من المذاهب حكموا على ابن باز والعثيمين بالإرجاء لأنهما لم يخرجا على ولي الأمر ولم يكفروا المسلمين وهم يريدون منها ذلك لكن لما عجزوا عن حصول موافقتهما لهم حكموا عليهم بالإرجاء، هذا كلام بالهوى والعياذ بالله واتهامهم لهذين الإمامين بما ليس فيهما، ما عرفنا عنهما إلا الخير والاستقامة والاعتدال والحث على لزوم الكتاب والسنة. هذا الذي تعلمناه منهما وعرفناه عنهما رحمهما الله لكن لمالم يوافقا هؤلاء على نزعاتهم رموهما بالإرجاء لأن الذي لا يكفر المسلمين مرجئ عندهم).

لماذا يتهم الشيخ الألباني رحمه الله بالإرجاء ؟ قال الشيخ العثيمين رحمه الله في كتاب الأسئلة القطرية: أقول كما قال الأول:-

اقلوا عليه لا أبا لأبيكم من اللوم أو سدوا المكان الذي سدوا

الألباني رحمه الله عالم محدث فقيه وان كان محدثاً أقوى منه فقيهاً ولا اعلم له كلاماً يدل على الإرجاء ابداً، لكن الذين يريدون أن يكفروا الناس يقولون عنه وعن أمثاله إنهم مرجئة؛ فهو من باب التلقيب بألقاب السوء. وأنا اشهد للشيخ الألباني رحمه الله بالاستقامة وسلامة المعتقد وحسن القصد ولكن مع ذلك لا نقول انه لا يخطئ، لأنه لا احد معصوم إلا الرسول عليه الصلاة والسلام). وقال:(والذي يتهم الألباني بأنه مرجئ فقد اخطأ إما انه لا يعرف الألباني وإما انه لا يعرف الإرجاء).أ.هـ.

وقد شهد بسلامة معتقد إمام أهل السنة في هذا الزمان الشيخ الألباني كبار مشايخ الدعوة السلفية ومنهم:

- عبد العزيز بن باز رحمه الله حيث قال:(محمد ناصر الدين الألباني هو مجدد هذا العصر في ظني والله اعلم).
[ الأصالة (23/76)]

مقبل بن هادي الوادعي:(والذي اعتقده وأدين الله به أن الشيخ الألباني من المجددين الذين يصدق عليهم قول الرسول ق إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مئة سنة من يجدد لها أمر دينها). [ الاصالة ( 23/77)] قال المفتي الأسبق العلامة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله :(هو صاحب سنة ونصرة للحق ومصادمة لأهل الباطل )
[ الأصالة (23/76)]

قال سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ المفتي العام للمملكة في حق الشيخ الألباني:(هو رجل صاحب سنة ومحب للسنة ومدافع عنها نسأل الله أن يجعل ذلك في ميزان حسناته وان يغفر له ويسكنه فسيح جناته). [ الأصالة ( 23/65)]0

قال الإمام البر بهاري (ص122) :(من قال إن الإيمان يزيد وينقص، يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وانه قول وعمل واعتقاد فقد برئ من الإرجاء كله أوله وأخره). قال الشيخ حسين بن عودة العوايشة( أحد طلاب الشيخ الألباني) فشيخنا رحمه الله فوق علمه وماوفقه الله إليه يحب الخير لأبناء الإسلام ويدعوهم إلى العمل والخوف من الله عزوجل والدار الآخرة والتخويف من الوعيد يوم الدين كل ذلك بالحكمة والموعظة الحسنة فعجباً كيف يتهم بالإرجاء ؟! ألا ترى كيف كان شيخنا يرد على من يسوغ العمل السيئ بزعم وجود النية الصالحة احتجاجاً بقول النبي ق (إنما الأعمال بالنيات) لقد كان الشيخ يرد فيقول (إنما الأعمال الصحيحة بالنيات الصحيحة) وما عمله إلا الدعوة الدائبة وحث الأمة على التمسك بمنهج السلف وهم الذين لا إرجاء عندهم ولا ما هو ضده، إنما هم وسطية العدل المستقيم والمنهج القويم)."[2]"

الأصول التي خالف فيها المرجئة جمهور أهل السنة في مسألة الأيمان قولهم :

- 1. أن الأعمال لاتدخل في مسمى الأيمان خلاف أهل السنة القائلين بذلك ومنهم العلامة المجدد الألباني. 2. لايستثنون في الأيمان على الإطلاق بخلاف أهل السنة فأنهم يستثنون إن لم يقصد الشك.

3. قولهم الأيمان لايزيد ولاينقص بخلاف أهل السنة فأنهم يقولون بالزيادة والنقصان وفي كل ذلك لم يخالف الإمام الألباني جمهور أهل السنة ولكن أهل الأحزاب يفترون الكذب من اجل إسقاط الشيخ ولكنهم كناطح صخرة يوماً ليوهنها. عقيدة الشيخ الألباني في مسألة الأيمان ومن أراد معرفة عقيدة الإمام الألباني في هذا الباب. فليراجع شرح العقيدة الطحاوية لفضيلة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله ص66ط مكتبة المعارف.
حيث قال في تعليقه على قول الطحاوي (والأيمان:هو الإقرار باللسان والتصديق بالجنان)

قال الشيخ: هذا مذهب الحن

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

แรก: เริ่มเป็นข้างต้น: -แรกปรากฏนอกรีต reprieve หลัง fitna ของ ash'ath บิน HJ (83) เป็นกลเม็ดการกระทำในความเชื่อ (เรียกเตือนFuqaha ') ก่อน กล่าวว่า เป็น: Zer bin Abdullah almrhebi Luis "ตาย" และพูดแล้วที่บอกว่า ลักษณะของความเชื่อ กล่าวว่า ครั้งแรก: ABI อิบ Hammad Sulayman (d. 120) ชีคอาบู haneefah และเลื่อนสกอร์ในสนามที่ 3 มีทั้งหมดตรงกันข้ามว่ามีความก้าวหน้า: 1. พวกเขาอ้างว่า งานรวมความเชื่อที่มีชื่อ และความเชื่อถูกให้สัตยาบัน 0 2. พวกเขาอ้างว่า ศรัทธาไม่เกิน และไม่ความบกพร่องทางด้าน 0 3. พวกเขาอ้างว่า ไม่มีข้อยกเว้นใน 0 แล้วความหลงใหลในคริสต์ศตวรรษที่ 3 Tejarat และศตวรรษที่สี่เป็นต้นไปที่แปลงเหนือความแตกต่าง: สำนวน การ maatreediyyah, hanafis และ Ash'arites และลวดออก deferral ที่ยังคงอยู่จนถึงทุกวันนี้ ส่วนข้างบน" 1. ที่บอกว่า ความเชื่อเป็นเพียงความรู้ สุภาพได้รับสัตยาบันนี้ alghmih คำชั่วร้ายนี้ เนื่องจากในชาติ และฟาโรห์ และ ฮา และ qarun และซาตานแต่ละของพวกเขารู้ว่าพระเจ้า 2. ที่ว่า ให้สัตยาบันเฉพาะนี้เป็นเท็จเนื่องจากบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาเชื่อ ด้วยหัวใจของพวกเขาเป็นชาวยิว และคริสเตียน กล่าวว่า พระเจ้าผู้ทรงอำนาจ {ผู้รู้เป็นผู้เขียนรู้ว่าบุตรของตนและทีมงานของพวกเขาขวา และพวกเขารู้ว่ากลุ่ม} (อัล-baqarah: 146) และไม่อยู่กล่าวว่า, {มีรู้ว่า sadden คุณที่พวกเขากล่าวว่า พวกเขาไม่พวกเขากล่าวหาโกหกคุณแต่คัมภีร์ ayatollahs misbelieve } (อัล-An'am: 33) . พวกเขาไม่ได้ conspicuously เงียบในลิ้นของพวกเขาไม่ได้ทำงานกับอวัยวะของพวกเขาในขณะที่พวกเขาเชื่อว่าในหัวใจของพวกเขาไม่ใช่ผู้เชื่อ 3. Ash'arites และพวกเขา alkramet ที่ว่า ศรัทธาวงบนลิ้น และเชื่อ ด้วยใจของเขา และไม่ต้องสงสัยที่เป็นเท็จ เพราะมุนาฟิกที่มีไฟบอกว่า ใบรับรอง แต่ไม่เชื่อ และไม่ เชื่อในหัวใจของพวกเขากล่าวว่า การไม่อยู่?: {ถ้าคุณ overreaching กล่าวว่า พยาน คุณ Messenger ของพระเจ้า และพระเจ้ารู้ว่า คุณเป็นร่อซู้ลของพระองค์ และอัลลอฮหมีเป็นพยานว่า มุนาฟิกที่เป็นของโกหก} 4. และมีน้ำหนักเบากว่าความแตกต่างในความล่าช้าที่ว่า ศรัทธาที่เชื่อ ด้วยหัวใจและลิ้น และไม่ทิ้งงาน และกันระหว่างที่ยืดเยื้อ และสาธารณะคุณธรรมกันไม่เท่าวาจา เพราะเขาบอกว่า ความเชื่อนั้น: เพิ่ม หรือความบกพร่องทางด้านการความเชื่อของคน อย่างใดอย่างหนึ่ง เพราะเชื่อใจ ทำไมโทษอิบอัล Shaykh Baaz บิน ' uthaymeen ในเลื่อนออกไปหรือไม่ "[1]" Shaykh อัล-เฟาซาน การตอบคำถามนี้: (ไม่ใช่ เขาที่ไม่ได้เป็นผู้นำในราชประสงค์ปกครองที่เลื่อนออกไป หรืออื่น ๆ อยู่ที่คุ้มค่า Baaz อิบและ Shaykh อัล-' uthaymeen ความล่าช้าได้ไม่ derogate ผู้ปกครองไม่ได้ทำ amends สำหรับมุสลิมและพวกเขาต้องการทำเช่นนั้น แต่ไม่ถึงของพวกเขาพวกเขาปกครองพวกเขา เป็นความนึกคิด พระห้าม และถูกกล่าวหาว่า imams สองเป็นไม่ สิ่งที่เรารู้การของพวกเขาเท่าความดี และความชอบธรรม ดูแล กลุ่มที่ Qur'aan และสุนนะฮฺ นี่คือสิ่งที่เราได้เรียนรู้ และเรารู้ว่าพระเจ้าของพวกเขาของมดลูก แต่ไม่ยอมรับแนวโน้มเหล่านี้พวกเขาโยนให้ระงับสำหรับผู้ที่ไม่แลกมุสลิมมีความโดดเด่นไม่) ทำไมโทษ albaani อัล Shaykh ในเลื่อนออกไปหรือไม่ Shaykh อัล-' uthaymeen อาจลอฮเมตตาเขาในสมุดประเทศถาม: บอกกับฉันว่า: - ทอดเป็นพ่อของเขาจากการตำหนิ หรือบล็อกที่บล็อก อัล-albaani เด Faqih โลก และที่เกิด udin ที่แข็งแกร่ง และไม่ทราบว่าเขาเริ่มต้นพูดคุยแสดงความล่าช้า แต่ที่ต้องการให้ amends คนพูดเกี่ยวกับเขา และบริการของเขาที่พวกเขากำลังออกจาก unfixed ชื่อ nicknaming ฉันยืนยันจะ albaani อัล Shaykh probity และความสมบูรณ์ของความเชื่อและความตั้งใจที่ดี แต่ไม่ว่า เขาไม่ทำให้ผิดพลาด เนื่องจากไม่มีใครเป็นผู้เผยพระวจนะเท่านั้นที่ถูกต้อง) เขากล่าวว่า: (และผู้ถูกกล่าวหาว่าแอลเบเนียเป็นโดดเด่นนั้นผิดพลาดอย่างใดอย่างหนึ่งเขาไม่รู้จัก และอาจไม่ทราบเลื่อน) . a. e และเห็นความปลอดภัยความเชื่อก่อน Sunnis ในทศวรรษนี้โดย Shaykh อัล albaani ผู้ใหญ่อาวุโส Daawa salafia (DHDS): -' Abd al-' Azeez บิน Baaz กล่าวว่า: (อัลบานีเป็น remade ยุคนี้ผมคิดว่า พระเจ้ารู้)[แท้ (23/76)] Muqbel ช่องฮาดิเอก: (ซึ่งผมเชื่อว่า พระเจ้าได้ตัดสินลงโทษ โดย al-albaani Shaykh ของชอบเปลี่ยนรูปใหม่ที่เชื่อว่า Messenger ที่พระเจ้า ส่งไปประเทศนี้บนทุกร้อยปีเป็นการต่ออายุหนี้) [แท้ (23/77)] อดีต Mufti กล่าวว่า มุหัมมัดบิน Shaykh ibraaheem AAL al-Shaykh: (เจ้าของปีและชัยชนะของด้านขวา และแคลชคนผิด)[แท้ (23/76)] อิบ Shaykh 'Abd al-' Azeez ' Mufti Shaykh อัลลอฮ Abd AAL ของซาอุดีอาระเบียกับ Shaykh อัล albaani กล่าวว่า: (เป็นคนของปีของเขาและคนรักของปีและเธอขอให้พระเจ้า จะทำให้สมดุลของประโยชน์ และให้อภัยเขา และพักผ่อน) [แท้ (23/65)] قال الإمام البر بهاري (ص122) :(من قال إن الإيمان يزيد وينقص، يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وانه قول وعمل واعتقاد فقد برئ من الإرجاء كله أوله وأخره). قال الشيخ حسين بن عودة العوايشة( أحد طلاب الشيخ الألباني) فشيخنا رحمه الله فوق علمه وماوفقه الله إليه يحب الخير لأبناء الإسلام ويدعوهم إلى العمل والخوف من الله عزوجل والدار الآخرة والتخويف من الوعيد يوم الدين كل ذلك بالحكمة والموعظة الحسنة فعجباً كيف يتهم بالإرجاء ؟! ألا ترى كيف كان شيخنا يرد على من يسوغ العمل السيئ بزعم وجود النية الصالحة احتجاجاً بقول النبي ق (إنما الأعمال بالنيات) لقد كان الشيخ يرد فيقول (إنما الأعمال الصحيحة بالنيات الصحيحة) وما عمله إلا الدعوة الدائبة وحث الأمة على التمسك بمنهج السلف وهم الذين لا إرجاء عندهم ولا ما هو ضده، إنما هم وسطية العدل المستقيم والمنهج القويم)."[2]" الأصول التي خالف فيها المرجئة جمهور أهل السنة في مسألة الأيمان قولهم :
- 1. أن الأعمال لاتدخل في مسمى الأيمان خلاف أهل السنة القائلين بذلك ومنهم العلامة المجدد الألباني. 2. لايستثنون في الأيمان على الإطلاق بخلاف أهل السنة فأنهم يستثنون إن لم يقصد الشك.

3. قولهم الأيمان لايزيد ولاينقص بخلاف أهل السنة فأنهم يقولون بالزيادة والنقصان وفي كل ذلك لم يخالف الإمام الألباني جمهور أهل السنة ولكن أهل الأحزاب يفترون الكذب من اجل إسقاط الشيخ ولكنهم كناطح صخرة يوماً ليوهنها. عقيدة الشيخ الألباني في مسألة الأيمان ومن أراد معرفة عقيدة الإمام الألباني في هذا الباب. فليراجع شرح العقيدة الطحاوية لفضيلة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله ص66ط مكتبة المعارف.
حيث قال في تعليقه على قول الطحاوي (والأيمان:هو الإقرار باللسان والتصديق بالجنان)

قال الشيخ: هذا مذهب الحن

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

ก่อนการโจมตีของหน้า :

- ปรากฏตัวครั้งแรกอภัยโทษหลังเสน่ห์บน al-ash'ath ( 83 ) เพื่อยืดเวลาทำงานของความเชื่อมันเรียกว่า
นักวิชาการ ( ล่าช้า ) และกล่าวว่า :มี almrhby บินอับดุลลาห์อัลตายไปก่อน 100 , " กล่าวว่าคำพูดของความศรัทธาและการปรากฏตัว

แรกกล่าว : hammad บินอาบี ซาโลมอน ( D . 120 ) ชีคอาบู hanifa และเลื่อนฐานสาม :
-
การละเมิดเพราะบรรพบุรุษ 1พวกเขาอ้างว่าทำงานไม่ได้เป็นชื่อของศรัทธาและความเชื่อ คือ การให้สัตยาบันของ 0
1
3 . พวกเขาอ้างว่าศรัทธาไม่มีมากขึ้นและไม่น้อย พวกเขาอ้างว่า เขาอาจจะไม่ได้เป็นข้อยกเว้นในความศรัทธาที่ 0 แล้ว tejarat อารมณ์ของพวกเขาในหนึ่งในสามและศตวรรษที่สี่เป็นต้นไป ที่กลายเป็น
หน้าคำ alahnaf maturidi walashart , และสายพวกเขายังยืดเวลาออกไปได้ มาจนถึงปัจจุบัน ส่วนที่หน้า

"

1